身体是我们每一个的世界中心。身体，包括两个层面，一种是物质层面，即肉体;另一种层面，是超越层面，即人的精神境界、心理状态等，类似于第三空间。身体问题是人类面临的最切己的基本问题之一，对身体的理解和观照也存在着一定的差异。在我看来，身体意识总是由文化所塑造，故而在不同的文化之中，乃至在同一文化但不同的身份角色中，身体也会表现出不同的形式。此外，对身体的研究，还在于如何去改变这种表达形式，即自我技术同样重要.

一、身体与性

谈到身体，自然会涉及性的方面，西方，从启蒙运动和文艺复兴开始，身体和性遭受到理性主义和人文主义的侵蚀，人们更多的强调主体、主观感受、精神满足、性的严格控制，而忽略了身体的感受、肉体的解放，致使身体和性长期处于被动的地位。如歌德在《浮士德》中的描述，当魔鬼梅菲斯特把浮士德变成了一个年轻小伙子时，浮士德指着漂亮的阿甘露，对自己的侍从说:“你今晚就要把她搞到手，我要搂着她睡觉”，包括后来与古希腊的美女海伦的结合，处处都充斥着浮士德对于性欲的满足，从一个整天待在书房读书的老学坞变成一个二十多岁的青年，长期压抑的性欲一下子得到了解放。

  针对长期存在的“性压抑”和“手淫”等行为，福柯认为，其实是在滋长和传播性话语和性知识，这和权力生产必然有关，身体和性与权力的结合中留下印记，他们相互角逐，彼此制约与促进。在当今社会，性己在不是一个人人避之的话题了，自由的性关系，己然成为现在饮食男女的追求了。例如:网络主播的追捧，这些网红的出现，在一定程度上，满足了宅男宅女的需求，但是对于有些主播，直播自己全面的脱衣、穿衣的行为，也是极为不健康的，滋长着性行为的发生。因此对于身体及性行为的处理，自由的限度必须符合这个社会的伦理范围和道德规范，爱惜身体，自我掌控。

二、身体与惩罚

如果说欲望是释放身体的欲望，那么惩罚就是利用权力来抑制身体的天性。惩罚终归要涉及到身体，最终有力地武器就是监狱的产生，达米安案件就是一个很好的例子，刑罚的严酷与残忍，这种公开的处决己然在中西方占据了很长时间，随后演变为监狱。如余华在《兄弟》中描述，李光头重组家庭里面的那个父亲一宋凡平，一个典型的知识分子，在那个时代，未能逃脱厄运，被那些残酷之人用尽各种酷刑，折磨致死。

三、身体与权力

身体是权力的产物。福柯将其置于权力、政治、知识的背景下，通过身体来体现权力与知识之间是如何得以展开的。权力将其能量发挥至极致，使得身体在它下控制顺从，如自古以来，中国皇权制度下的女人，身体的外在与内在都沦为男性的奴隶，从一生下来就没有社会地位，“三纲五常”的伦理束缚，无一点自由，有言:楚王好细腰，宫中皆弱柳。又如，拜伦的《唐磺》，唐磺的出身很好，但是在十六岁的时候，与一个当地贵妇有了不伦之事，后逃到了一个海岛，与海盗的女儿好上了，但是海盗从中阻拦，后去了土耳其的皇宫和沙皇俄国，供后宫的女人享用，身体越来越糟，当中，唐磺就是沦为了权利的产物。

四、自我技术

之于身体，我们不能以一种理性的思维去看待，自我技术，核心是关注自我，改变自我，以一种自己满意的姿态存活于世。自我技术包括有形技术和无形技术，如:道德可以分为两种，一种是行为性道德，另一种是准则性道德。若想管理身体，道德是一种无形的武器，用道德去束缚肉体，控制欲望，节制本性。每年推选出来的道德模范就是很好的例子，运用这些无形的力量来实现人自身的掌控，获得全面的身体知识和真理。对于身体的自我技术也会需要一些仪式化的东西，仪式化也是一种技术手段，如十八岁的成人礼，用这种方式告诫一个成人在这个社会上所应履行的职责。又如，自我对自我的表扬和惩罚，也是一种自我技术。身体是生命的体征，文化的表征，外在的表现形式，如何对身体进行管理或者治理身体，都是对人生命的敬畏。当然在一定程度上，对身体的管理，就等同于增加财富、规避风险、消除疾病、提高健康和延长生命。自我管理是一项特殊而复杂的实践活动，

五、结语

身体问题历久弥新，在这样一个文学市场化、图像化、娱乐化、媒介化、欲望化的大背景下，关注身体文化，在身体快速觉醒的今天，具有现实的针对性。身体与我们灵魂、思想同在，认识自己，回归身体，是必然的选择。