工人越劳动越贫困的事实究竟说明了什么呢?马克思指出:“这一事实无非是表明:劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。劳动的产品是固定在某个对象中的、物化的劳动，这就是劳动的对象化。劳动的现实化就是劳动的对象化。在国民经济的实际状况中，劳动的这种现实化表现为工人的非现实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化。”借助“异化’川外化’川对象化”“现实化”“非现实化”等概念，马克思分析了劳动的强制性、外在性以及对劳动者的自我奴役等特点，从而在哲学上把对国民经济学的批判推进了一步:国民经济学造成的是一种奴役人的非人状况。既然是现实的人的状况是非人的，那么这就意味着存在着一种真正的人的状况。假设事物的现实状态为S，现实的理想状态为P，那么S应当趋向P并最终变成P。根据马克思的分析，异化包括四个方面的内容:第一，劳动产品同劳动者相异化。通过劳动，工人生产的对象越多，他能占有的对象就越少，他生产的对象越完美、越文明、越有价值，工人自身就越畸形、越野蛮、越低贱。因此，工人生产的对象化世界反而成为奴役和统治他的异己性的力量。第二，劳动活动本身的异化。在劳动活动和行为中，劳动不再是属于自己的活动，而是否定自己、使自己的肉体和精神遭受不幸和摧残的强制性活动。第三，人同自己的类本质相异化。在马克思看来，“一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰J哈就是人的类特性”};>}z，也就是说，在异化劳动的资本主义社会，劳动下降到了不自由的动物层次，成为非人(类)的活动。第四，人与人之间相互关系的异化。从工人那里异化和外化出去的东西必然属于另外一个与自己疏离、对立的存在者，也就是工人之外的他人、他者。对于这个他人、他者而言，工人也是一个异己的、疏离的存在者。

通过异化的、外化的劳动，工人生产出与之对立和疏离的人及其劳动产品，即资本家和私有财产。在马克思看来，尽管私有财产是异化劳动的结果，但是私有财产同时也是造成劳动异化的原因，私有财产一产生，它就与异化劳动处于一种相互作用的关系之中。这样，马克思就对国民经济学应当说明而没有说明的“事实”进行了哲学性的说明:私有财产并非自明的、无需论证的经济学前提，抽象的劳动、主体性的劳动也不能真正说明私有财产(财富)的本质，而只有异化劳动才能真正揭示私有财产的真正本质。换句话说，异化劳动及其与之密切联系的私有财产才是真正的“事实”、现实，因而才是我们理论探讨的出发点。

找到“事实”和切入现实的方式只是马克思理论工作的第一步，更重要的是，他要提出超越现实并且解决实际问题的具体方案。正如马克思所说，问题的提出就包含着对问题的解答。他利用费尔巴哈的人本主义的类本质哲学审视现实，发现现实社会中工人生活及其劳动活动的非人性，那么就必然提出一种与之截然相反的社会形态来取代这种现实:现实的“是”须与理想的“应当”相符合。在费尔巴哈那里，作为类存在物的人的真正生活是类生活。现实生活中的人们将自己的本质视为上帝的本质，将人与人之间的“爱”异化在宗教之中。因此，必须扬弃使人的类本质和类生活异化的宗教，实现人作为人的真正回归，即实现以友好和善意的关系以及爱和友谊的类意识为前提的类生活—这种类生活是由人和自然界及其相互关系预先决定的。既然马克思从费尔巴哈的类概念出发把人的类本质规定为自由自觉的类活动，那么改变私有财产和异化劳动的非人性，实现人作为社会存在物的类意识和类本质，就成为理论的关键任务。现实如何达到应当呢?显然是通过扬弃。换句话说，直接对现有状态S进行扬弃(保存性否定)，使之达到其应然状态P。在马克思看来，异化的生成和扬弃走的是同一条道路，扬弃异化劳动、扬弃异化财产实际上是同一个历史过程的两个方面，其最终的结果是实现共产主义。注意，马克思这里所说的共产主义不同于原始共产主义，也不同于政治共产主义，而是一种特有的共产主义，这种共产主义“是对私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此，它是人向自身、也就是向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的复归、是自觉实现并在以往发展的全部财富的范围内实现的复归。这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答”。从这里可以看出，共产主义是:①是对人的类本质的真正复归和占有;②它建立在保存以往发展一切成果的基础上，它与资本主义不是直接对立的关系，而是超越性、递进性的关系;③它实现了自然和人、人道主义和唯物主义、历史和现实、思维和实在的统一，是历史之谜的解答。因此，自然界不再是外在于人，与人对立的存在，而是通过人，为了人，属于人的世界。“社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。

这种共产主义有两个方面的理论资源，一是以费尔巴哈的类本质理论为基础的人本主义哲学，一是对各种共产主义和社会主义思潮的批判性吸收。前者是马克思批判国民经济学造成的异化劳动和私有财产这样的非人“事实”的方法论框架，后者则是批判之后如何解决现实问题走向未来的解答。这样，马克思就不仅以抽象伦理学和价值应然性理解并切入了现实，同时他也认为自己以这种方式解答了历史之谜，实现了对现实的批判和超越。可见，费尔巴哈的人本主义的类本质哲学是他此时借以批判国民经济学的显性的、支配性的框架。正如马克思在《1844年经济学哲学手稿》序言中所认为的那样:“对国民经济学的批判，以及整个实证的批判，全靠费尔巴哈的发现给它打下真正的基础。从费尔巴哈起才开始了实证的人道主义的和自然主义的批判”。