第一，打AW自利人”，的观念认同。从现象看，当下社会主义市场经济伦理的主要问题不是趋利性的合理性论证，而是如何对其进行伦理约束，解决见利忘义的问题。但是，趋利行为的大量存在不等于它的合理性就得到了充分论证。正如马克斯·韦伯所言‘对获利的欲求、对金钱和利润最大化的追逐，他们本身和资本主义并没有什么关系。这种欲求存在于并且一直存在于服务员、医生、车夫、艺术家、妓女、贪官、士兵、贵族、十字军、赌徒和乞丐等人的心中。中国的清朝官吏、古罗马的贵族抑或是现代农民，他们对金钱的贪婪不比任何人弱。71 }4]}PSI)所以，现实中的趋利现象只是人之 性的流露，古今中外并无二致，现代人表现得尤其贪婪，因为现时代是‘物的依赖“性”的时代，是一个人性之恶，被彰显的时代。至于佬恶，合理与否则大有不同，西方与传统性恶论之差异就在于此。时至今日，传统性恶论认为趋利本性是(恶，的，这种观念并未得到彻底的翻转。谁能说国学馆中‘人之初，性本b，的吟诵不会潜移默化影响对人性的判断?如果趋利合理性得到了认可为什么对多数人来说仍羞于言利?尽管现实表现得物欲横流，但‘自利人”，也只是在生活中存在、在理论研究中存在，在大众观念中并未真正得到认同。这种扭曲反映了现实与观念的分离，其实质是人性与人性论的分离，其结果就是趋利本性在道德的压抑下反倒显示出巨大的反弹力，人性之恶在现实中欲盖弥彰。所以，当前仍需要打造对自利人的观念认同，释放人性比压抑人性更助于形成合理合法地追求自身利益的局面，促进市场经济的健康发展。另外，虽然国内外很多专家学者对自利人”，假设颇有微词，但基本没人否定利己动机是经济生活中最主要的动机，只不过认为这不是唯一动机。脚经济人”，到‘社会人”，的发展也并未否定利己动机的重要性。所以我国作为市场经济起步较晚的国家，虽然不必完全复制西方的道路，但具有普遍性的东西还是要遵从，可以说，对利己动机的确认和尊重是市场经济的第一课，过去我们没上，现在需要补好。

第二，进行理性的启蒙。提到理性便会想到启蒙理性与现代性的关系，有学者认为后现代对现代性的批判如人”如茶，所以当前中国的目光不能停留在启蒙理性。且不论中国的现代化进程处于与西方发达国家完全不同的发展阶段，单从本文主题来看，理性是目前实现市场经济中利己与利他统一共赢的最有效手段，前面已经论述过，只这一点就需要理性的启蒙。理性的启蒙主要体现在两个维度，第一是宏观维度，或者社会维度、国家维度，即实现整个社会经济、政治、文化生活的理性化，马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中对这一观点有充分的论述。第二是个体维度，即市场经济的主体要培育理性主义的思维、行为方式，包括个人主体和企业主体。这种思维行为方式以科学主义的精神和方法面对人和事物，以‘真，为主要价值取向。当然并不是抛开传统德性主义文化善，的价值取向。如若以‘善  1耻真1  ; (真，可能会缺失，因分善1b不具备真伪的判断能力;如果以‘真1耻b，往往会成功，因为善恶可以成为真伪判断的范畴，这或许是理性比道德更容易实现经济活动中的利他与公利的原因。当然，后现代对理性的有限性、工具理性挤压价值理性的批判不可不见，后现代的哲学家、思想家们正苦苦寻觅被工具理性、技术理性挤压的实践理性、价值理性的回归之路，这种情况有西方历史的独特背景—填补被理性驱走的上帝离开后人们精神和价值世界留下的空白，这是历史以一个更高的轮回呈现了事物发展的辩证性。但这种情况也具有普遍性，科技理性无所不能，价值理性日益萎缩。所以在对理性的启蒙中，要借鉴后现代的研究成果，在工具理性和价值理性的统一中思考理性的位置与价值。

第三，确认个体实在性。无谬利他，的道德引导还是集体主义的文化传统，都具有积极的意义，但是只有在肯定个体实在性的基础上，悠久的‘利他，传统才能找到着陆的土壤，更好地发挥价值引导作用，集体主义的优势才能真正彰显价值，传统道德性人性论便获得了升华。对个体性实在性的确认主要通过对个体权力的确认、尊重和保障来实现，比如生命权、财产权、自由权。以生命权为例，传统人性论将个体的生命权置于道德和义务之下，甚至以牺牲生命为最高价值取向，比如杀身成仁，舍生取义的狭义精神。改革开放之后生命权得到了很大程度的尊重，但是将集体利益置于生命之上的价值取向依然存在，生命权也没有得到很好的尊重和保障。所以要提高尊重生命权意识，同时国家和社会应尊重并保障生命的发展，培养尊重生命权的宪法文化。再如在传统人性论框架内，由于反对趋利倾向，必然缺少对财产权的尊重和保障，《物权法》的颁布是我国在保障个体财产权方面的一大进步，但在公共财产与个体财产的关系上还有很多问题要进一步研究。总体说来，我国在尊重个体权利上的进步说明对人的认识已经脚封建，整体性向‘现代，个体性转变，个体实在性逐步得到了确认，这种确认利于培育社会主义市场经济的主体，利于形成以权利为价值取向的伦理体系，能够促进市场经济的发展、市场经济伦理的发育和成熟。但同时对于个体性的尊重还有很长的路要走。

第四，探索时代化的道德标准。注重德性修养在任何时代都是值得遵从的价值取向，但道德是历史范畴，“何为德，在不同的社会背景下会有不同的答案。在农业文明的封建社会，传统道德标准对于维护亲亲、长长的社会生活秩序、促进国家的和谐稳定发挥了巨大作用，培育了一批‘先天下之忧而忧，后天下之乐而呆，的仁人志士，作为德性的评价标准和获得方法的封建之字L"尚能引导、约束人们的思想和行为。但是在走向现代化的过程中，在与市场经济所代表的商业文明对接中，封建之‘/}71}l`V"   }农业文明之德，显示出诸多不足。因为较封建社会而言，市场经济的现代社会，人获得了更多的自由，人的本质得到了新的充实和发展，而道德标准只有植根于人性才有可能被内化为主体自身的修养，所以传统道德标准以性善为出发点无法应对新时代的人性，它忽略了人之[ili’恶”的一面，忽略了人的个体实在性。所以一方面要发扬传统德性主义文化重德爱德的优良传统，面对复杂不拘的感性世界人类始终需要信仰、道德的精神指引;另一方面，现代化的中国需要的是一个既与具体国情和文化传统相适应，又与商业文明和市场经济相适应的新‘字71—这个‘字71一定是建立在承认和正视人的自利性、个体性、理性的基础之上。这样一个时代化的道德标准才会真正担当起道德的责任。