身体危机的实质是体育异化，体育异化的原因是人被欲望所奴役。拯救身体危机与体育异化，必须将人从“欲望”中解救出来。在伦理意义上，欲望表达着人对身体的恶，是人在身体面前迷失了自己的道德本性。从根本上说，是人与身体的关系失调所致。因此，要找回身体面前的道德存在，人就应该站在与身体和谐关系的立场上，重新确证“人是谁”，继而纠正自己对待身体的不当态度与不当的体育行为。在此，我们无法具体陈述这种人性的内容，但这一人性应该具有关爱身体、保护身体的伦理特征。

首先，人与身体和谐的人性本身是一种“真”，合乎人性地改造身体是以合乎真理的方式改造身体。人们大都承认，人与身体是一个活生生的整体，且不可分割。无论是黑格尔所反对的原子式的伦理考察方式，还是海德格尔所赞同的人与存在共在，无不向人们说明把握事物“整体性”的重要性。这种人性恰恰是对“人与身体”整体性本质的反映。当这一有机整体性内化于人的自我意识之中，并成为人的自我意识的一部分。合乎人性地改造身体，即以一种有机整体的方式，以合乎身体本真存在的方式把握身体、对待身体。卢卡奇在《历史与阶级意识》中提出“总体性”概念，并认为人应该以“总体性”的方式把握社会现实。“总体性”是把社会现实视为一个有机整体，在逻辑上先于且重要于社会的孤立现实和部分，是全面把握社会现实的一种辩证法。他说:“只有在这种把社会生活中的孤立事实作为历史发展的环节并把它们归结为一个总体的情况下，对事实的认识才能成为对现实的认识。虽然卢卡奇的“总体性”说的是社会事实，但对于从整体性出发认识人与身体的关系具有重要的启示作用。根据卢卡奇观点，只有从总体性出发，才能合理解释各个孤立的事实与现象。即只有把体育改造身体的实践活动置于人与身体的整体关系中，才能确保这一改造的正确性与合理性。

其次，人与身体和谐的人性本身是一种“善”，合乎人性地改造身体是合乎善的方式改造身体。人性本身是一种善。当人们认为人性是人之为人的本质表征时，人性是指人远离人的动物性而升华为人之为人的存在，其本身就蕴含着人性是好的、文明的、崇高的、善的。如孟子的人生来具有仁、义、礼、智四端的观点，旨在说明人性是善。因此，在现实中，人们往往把那些野蛮的、不道德的行为称之为“不是人”的行为。这表明，人性是价值和道德判断的基本标准，是价值与道德判断的统一。进言之，合乎人性即合乎道德;合乎道德即合乎人性。因为，道德是人之为人的象征，是人之为人的存在表现。历史上存在许多人性恶的观点，如荀子的人性好利多欲、霍布斯的人对人像狼一样，他们是把人的动物性视为人性。这些观点从一个侧面告诉人们，人性是一种善，而没有超越动物性的人性是一种恶。这就是说，合乎人性地改造身体，是合乎善的方式改造身体;以善的方式改造身体，是以伦理或道德的方式改造身体。因为，伦理或道德本身就是善。人与身体和谐的人性本质是人与身体的和谐统一，具体表现为人与身体协同进化、平衡发展。然而，人性之善内在于人的本质，它并不是现实中的善。换言之，内在于人性之中的人与身体的和谐统一，并不是现实性的统一。但是，人可以把人性之善，作为内在尺度应用于现实的身体，即通过体育实践活动对象化给现实的身体，使之成为内在善的外显。此时，体育实践就成为人的内在善和内在尺度的外在落实。可见，体育改造出怎样的身体，关键就在于人拥有怎样的人性。按照人与身体和谐的人性改造身体，必然会创造出一个现实的和谐身体。

最后，人与身体和谐的人性本身是一种“美”，合乎人性地改造身体是合乎美的方式改造身体。马克思说:“人懂得……把内在的尺度运用于对象;因此，人也按照美的规律来构造。; }s}人通过体育改造身体，必然会涉及美学维度，即按照美的尺度改造身体，以实现其审美价值。美是人所追求的永恒价值之一，但人怎样才能实现身体的美呢?康德认为，对美的判断是一种愉悦，但这种愉悦和官能满足的愉悦不同，官能满足的是感觉上的愉悦，与生理需要有关，它不但具有一个满足需要的对象，而且还与这一对象存在一定的功利关系。而审美愉J悦则超越了这种功利关系，仅与对象的形式有关，即审美属于一种无利害关系的、自由的愉悦。我国学者高尔泰认为:“美的力量，恰恰就是把人们从那种自我施加的种种束缚限制中解放出来的力量。对美的追求，也就是对解放的追求。”[川在高尔泰看来，“美是自由的象征”，美学的本质是人学，美的本质与人的本质具有一致性。人只有从自然必然性的支配下解放出来，才能真正体验到美。按照人与身体本质统一的和谐方式改造身体，就是按照美的规律改造身体。古今中外美学界无不视“和谐”是一种美，而人与身体和谐本身就是一种美。按照美学理论，人与身体完成了本质统一的和谐人性，超越了功利主义改造身体的态度，自身就拥有了美的本性。如果说，改造身体的体育实践是人的本质对象化活动，那么拥有内在美的人性必然能够对象化出一个和谐、健康、美丽的身体。

根据马克思“人是对象性存在物”的观点，人拥有怎样的本质，体育就会对象化出怎样的身体。当人以合乎与身体和谐的人性改造身体，就是以“真善美”的人性方式改造身体，体育便会将这一人性在身体上显现出来。因此，化解身体危机与体育异化，人必须向合乎与身体和谐的人性复归。如此一来，体育就不仅仅是实现身体运动价值的存在，还是展现人性真善美的存在。以这种人性引领体育改造身体的历史发展，人就会自觉、自愿地关爱身体、保护身体，继而成为身体的守护神。