ריפוי הוא לא רק זיכרון חברתי המשוחזר לשמר ולאחד, חשוב יותר כמו שחזור של "הלגיטימיות" ואת התהליך של יצירת תחושת הזהות והמראה של נתינה. בתהליך זה, סדר חברתי פרט "חייב להיות בעל זיכרון משותף" לראות, בין אם מדובר במערכת כוח פוליטית שהותקנה על ידי קודקס, או כוחות לא ממשלתיים של עומס רוח מנהג עממי כפרי, מחוברים לגליזציה של זיכרון חברתי בדמות המימוש . במילות אחרות, התהליך לגליזציה הוא להשיג זיכרון חברתי וזיכרון היסטורי חוויה חברתית עכשווית את המגוון הרחב ביותר של קנוניה, ובשנת קונספירציה זו ולאחר מכן להחליף את העמדות האחרות זיכרון משותף. למעשה, מידת ההבדלים הוא מידת ההבנה של זיכרון חברתי מזה משותף להחלטה, כך עולה מידת השיתוף, רביית הזיכרון החברתית קטנה יותר של חיכוך פנימי, המאבקים פחות. לגליזציה של זיכרון חברתי לא רק בהדרגה להקים תרבות פשרה הדדית זהות של כוח פוליטי, אלא גם לשחק מיוצר באמצעים של שליטה. עם הכח הפוליטי הדומיננטי שלה, אפילו נגד מיגור אזורים בודדים אחרים חברה הזיכרון, את הלגיטימיות של האיחוד הפוליטי של זיכרון, ובסופו של דבר המשמש את הממשלה החדשה ואת הקמתה של חברת זכרונות מסגרות משפטית.

אשפרה זיכרון חברתי מתבטא גם דעת המיעוט הקולקטיבית של "התבוללות", ההגנה על הזיכרון חברתי בזרימת מושגת יזומה על ידי כיבוש עיכול או זיכרון חברתי אחר. ברטלט נקרא "מנהג" ובאמצעות תהליך זה, "מבחוץ לתוך החלק הפנימי של התרבות החומרית בקרב האוכלוסייה משולבת בהדרגה לתוך שאר הקבוצה הוא דפוס ייחודי יחסית יציב." Dissent הוא לא רק על היציבות של האינטגרציה של זיכרון חברתי, וגם משקף את השינויים של זיכרון חברתי. אשפרה פני השטח של זיכרון חברתי תרבות חזקה של חברת שימור עצמי, המשמעות העמוקה שלו היא הביטוי של הלא מודע הקולקטיבי, בשל ירושה לקיים אירועים חברתיים ותוכן חברתי בעל אופי גנטי, מרוכזים יונג אמר "רוח קולקטיבית." בקיצור, "לגליזציה" ו- "זהות" כזיכרון חברתי תרופה בשני ממדים עיקריים, xibolai