1 架生势成:“拳之势”生成的身体样式与外部张力    

架势之架亦或者称之为身体之形为“势”的物质载体，为可见之体。拳谚中有“三年拳架二年锤”“亦有盘架、走架，高中低架之说。”从文化生产的角度来看，“架或形”并非一蹦而成，进而也就有了“夏练三伏、冬练三九”不断精进的文化生产过程。因为只有这样，武术之“架或形”才能达到诸如“五体匀称”“形健质善”“筋骨立形，充实迥劲”“多力丰筋、骨力相称”等文化之需备;从文化差异性的角度来看，“架或形”呈现出了“理一分殊”的文化特色，进而也就有了“风格独特、形态迥异”的拳种与流派。也正是在这一文化背景之下，才有了追求“三空三扣”之形的八卦掌;追求“拧绳螺状”之形的形意拳;追求“体刚劲粗”之形的南拳，追求“沉肩坠肘”之形的太极拳;追求“四平马”之形的长拳。    

形生势成，形健质善，形或架是根基与手段，无形自然无势、无神、无味，也进一步验证了“形生势成”“即体成势”的文化理念。相对于“形”而言，“势”为形上之体，能动之体，不可见，但冥冥之间“势”确给予了“形”无穷的内容与力量，无“势”则会导致拳之演练无生机、无意蕴、无味道。从“势”的哲学内涵与本体论角度来看，其存在着普遍的理论意蕴，并呈现内涵多重向度的存在形态。高超的武术家总是会利用自己的智慧以有限的拳之“形”去获得无限的审美意蕴，尤其是能够充分以“势”为核心，遵道而行，在内为意，在外为形，合于术数，通过动作的组合与转换，配以速度、劲力、节奏、神韵，最终构成了丰富多彩的形体变化。正如有学者指出的“它是“人文化成”的文化，是对技击的艺术陈述与再现。”那样，最终才形成了其势“行云流水绵绵不断，活泼而自然”的太极拳;其势“滔滔不绝旋转拧转，奇正而相生”的八卦掌;其势“包裹严密起钻落翻，精巧而浑厚”的形意拳，正所谓“言势殊也”。正所谓“言势殊也”，从中细细品来，使得我们仿佛进人了不同感觉的憾人心魄，氨氯动荡的画卷之中。拳之“形”架构着“势”的文化生成与表达，随顺“势”而动，接受并给予升腾不已的热力以具体的形式，助力“势”的带动、创生与升腾，这种精微的变化体现的正是其拳之“架或形”所带来的外部张力。

2 由架进象:“拳之势”生成的生命态势与体道之径    

“象”在中国思想世界里既是思想范畴，也是存在，是思想与存在的统一体。“就外延看，“形”只指有形，“象”既可有形，也包含无形。意思是讲“象”在“形”的基础之上具有着生命力的内在之质。”从发生学角度来看，中国武术无不重视形与象的内在关联，如有学者研究指出的“象思维既是中国传统文化形成的源头，也是中国传统武术理论立论和发展的基石，其拳理、拳法形成无不遵循着“观物取象，借象演绎，象形取意，寓形于法”的象思维方法。川0“象’，是建立在感的基础之上，是为了表达感与意而生成，进而才产生了取动物之象的象形拳;取太极理论之象的太极拳;取八卦符号之象的八卦掌等拳术。从各类招式中可窥其一斑，如太极拳“白鹤亮翅、金鸡独立、金刚捣椎、猿猴现身”;八卦掌“八卦游身掌、八卦龙形掌、乌龙摆尾穿林掌、八膛缠掌”;形意拳“金鸡报晓、燕子抄水、武松铐打、猛虎扑食”等。从身体现象学视角来看，拳术之演练只有达到“寓形寓意”才能使得拳之性与人之形融为一体，才能使招式之中的“象”得以呈现和表达，“象”生其能动之势自然则成，其中尤能体现习武者的趣味情怀和生命追求。    

度物象而取其真，高水平的武术演练者总会通过具体的招式之象，通过组合编排不断的“起乘转合”“虚实变化”“闪展腾挪”“快慢相间”“随曲就伸”“黍占连相随”这些外在的形体动作去展现动作里那最耐人寻味和想象的那一“片刻”，即所谓的意境之美;总会用最有限的形体动作去争取广阔的空间，在狭小的场地上盘马弯弓，蓄势作意，劲举力张，一发破的，也就是那一眨眼间，让我们感受到了招式中的飞动之美;它能给人以屈曲盘旋的余地，以利于拉开前后各衔接间的距离，造成更大的艺术涵量，这一过程正是“官知止而神欲行”的完美表达，体现的正是具象、意象到“大象无形”的象思维过程。毋庸置疑，“由形进象”是“拳之势”生成的生命态势与体道之径，因为“象”的自身拥有内在的生命特性，及主导变易的动因，法则及道。这一境界的生成是“立象以尽意”的过程，需在外在之形上下功夫，也就是说只有使得习武者的不断潜心玩味，以思其理，身体力行，以合其道，才能复其本来之性体。这也正是“势以象显”的自然状态，也是一种最高的理想状态，一种随时可以“造化已奇”与“意度磅礴”之势。