1.就发展四阶段理论而言，时间的空间化并非凝固的空间，相反，由于现代与前现代的根本对立，后现代与前现代的天然隔膜，空间化带来的暂时的和谐总会经由对立冲突而进人新的历史阶段，否则，社会将永远停滞、无所进步。这种从和谐到对立再到超越对立的时间空间化自我演变过程，具体表现为和谐共谋期、对立冲突期、和谐共谋与对立冲突交织期和自我更新超越期。在每个不同的历史时期，美学如果不想无所作为，那么，就会有相应的历史使命。如在和谐共谋期，现实主义审美原则、讽刺艺术手法等将受到特别期待，以拆穿虚假和谐共谋的本质，提高国民的核心价值观索质。在对立冲突时期，悲剧精神与崇高精神作为审美形态，将得到弘扬，以便凝聚社会的正能量，抵御社会的负能量，给人们以信心和勇气，维护社会的稳态发展。到了自我更新超越期，自调节审美将成为社会的审美主潮，伴随人的修养和精神文明程度的提高而表现为乐观向上、积极进取的美学趣味和美学倾向。从张艺谋的《秋菊打官司》到冯小刚的《我不是潘金莲》，30年过去了，但这两部影响很大的电影中所表现的现代执法遭遇前现代文化后的尴尬一如既往，并借助后现代的戏仿、戏谑，凝聚为一种中国式的审美形态—冷幽默，这种冷幽默就是对别现代和谐共谋与对立冲突交织期的人文生态的美学阐释。    

2.就跨越式停顿理论而言，它是在与从西方后发理论演变而来的跨越式发展理论的对比中，总结了人类社会发展史上的经验教训，提出的新的发展观。这种新的发展观兼具中国古代的“急流勇退”智慧和禅宗思想，又吸收了西方当代的预警策略，如无水日、无车日、无烟日的演练思想，提出来的哲学理念。跨越式停顿也是在考量了自然发展观和科学发展观的利弊之后建立的思维方式，是指顺风顺水甚至如日中天之际实现断然的主动的停顿，而非被迫的停止。这一思维来自于人类能力和自然资源的有限性警告，不得不超前思考未来，并采取断然措施。    

跨越式停顿严格界分了经济、军事、技术的可跨越式发展和文明的、制度的、自然的不可跨越式发展，对文化建设意义非同一般。五四、文革时期对于文化的跨越，最终导致蒙昧主义盛行;而对文化遗产的全球性的跨越式停顿，最终能够挽救文化遗产，而且能够在此基础上形成文化的传承创新。    

文化的传承创新之间还需要跨越式停顿，这种跨越式停顿也叫切割。从当代中国美术在西方遭遇的指责来看，中国画家只注意传承和借鉴，而不注意与被传承者和被借鉴者之间的切割，是造成他们未脱模仿痕迹的主观原因。如果按照跨越式停顿的切割理论，实现切割，就如印象主义与现实主义的切割，现成主义与创作主义的切割那样，剽窃的恶溢就会远离。因此，跨越式停顿理论用在艺术创作上，将是大师成长术中必不可少的一环。    

3.就后现代之后的集成创新观而言，别现代坚信后现代的最终退场，后现代之后的场景值得展望。同时，不能等到后现代之后再论将来，相反，是在后现代如日中天之时，站在后现代之后回望现代和前现代，从而对于人类的历史进程有个整体的把握。在别现代看来，既然时间可以空间化，在空间化中的不同时代为什么就不能被整体地回望和把握呢?    

后现代之后的集成创新观在美学上的意义是，根据现实的需要创建理论，但同时又要在空间化的视野中把握现代、前现代、后现代的全景，从这个全景中汲取有益的思想精华，以便形成既不同于中国传统又有别于西方体系的，兼容了当下中国经验的美学普华，从而最大限度地克服中国传统美学和西方现代美学的短板，建立兼容并包的别样现代性美学。这种别样现代性美学由于综合了人类所有的美学方面的优秀成果，因而有望形成集成性创新。   

7.就主义的问题与问题的主义观而言，别现代虽然并不排斥朴学的方法，不但不排斥，而且也会吸取朴学的考证之长为美学理论建设服务。但是，别现代更加明白在时间空间化的现实中社会的急需和美学的急需，这就是从别现代杂揉中拎得清。拎得清是上海话，也是上海人对人的很高的评价。别现代的最大问题就是拎不清，从而导致没有自己的主义，没有自己的美学，而且时不时地被冠以剿窃、仿制等恶名。中国美学欲摆脱这种局面，就须在主义的问题即自己没有主义和问题的主义即从问题中提炼主义两个方面用力，努力改变这种现状，使中国美学和中国艺术都有自己的识别标志，有自己的标杆，有自己的道路，有自己的辉煌。   

 4.就中西马我思想资源观而言，五四以来，中国古代美学式微;建国以来至新时期，西方美学被封存;新时期以来，中西马已经成为中国学术研究的思想资源，这无疑是历史的巨大进步。但相较于这种进步，尚有不足的是“我”的不在场。任何思想创新、学术创新都离不开个我的创新，如果离开了“我”的存在和作用发挥，又如何实现创新?因此，在中西马格局之外加上“我”，共同构成美学创新的思想资源就在情理之中。总结上世纪50年代美学大讨论和80年代以来西方美学在中国独唱的经验教训，其中最重要的一条就是，任凭唯心主义、唯物主义满天飞，任凭西方美学的35个主义在中国独步六合，就是没有“我”的主义，这不仅是个我之疡，而且是中国学术之疡，现在该是唤醒个我创造的时候了。    

总之，别现代与中国美学创新紧密相连，是中国美学创新的一个新视域和一条新路径，如果深人下去，很有可能实现理论的原创。这种原创以从社会形态研究到审美形态研究为突破日，汲取现代、前现代、后现代中的积极成果而形成大的集成创新。    

目前，别现代的话语创新已经引起国内外哲学界、文学界和艺术界学者的深人探讨，甚至个别社会科学界的专家学者也参加了进来。从跟着西方走到西方随我说，表现出来的是中国学术话语权的逐步形成和理论自信的确立，对于形成全域性的国际学术对话，推动中国特色社会主义理论建设来说，社会意义和学术意义都十分重大。