“它异关系”是指“技术在使用中成为一个完全独立于人的存在物，技术成为一个他者，人不是通过技术来知觉世界，而是单纯与技术发生关系。”“它异关系”体现了技术本身的自主性，特点是技术能够按照自身需求发展并且“摆置”人的生存状态。    

人与手机的“它异关系”结构为:人←手机→(世界)。这种关系体现了手机技术将使用者摆置到技术系统中，促逼着人去适应技术系统规定的思维方式和行为方式。手机技术提供了在信息时代约束人类生活的一种“座架”，逐渐由解放人的工具沦为主宰人的不可抗拒的力量。正如海德格尔所说，“座架把人汇集到技术展现中，即唤起他的限定方式的全部思想、追求和努力，并使它们只集中在这一种方式的展现上……在我们的时代，不仅仅人，而且所有的存在者，自然和历史，鉴于他们的存在，都处于某种要求之”。在他看来，人在技术意志塑造下，成为失去自主性的异化的人。而手机技术呈现的“它异关系”，正在使海德格尔的忧虑部分地变成现实。    

当前，手机的设计和使用正朝着“它异关系”更加明显的方向发展，它使世界以信息的方式被展现，信息通过手机载体传播，进而成为一种象征着发展空间和财富的资源。“人被一股力量安排着、要求着，这股力量是在技术的本质中显示出来而又是人自己所不能控制的力量。   

4. “背景关系”导致主体丧失批判能力   

伊德认为，“背景关系是使现象学的观察从前景中的技术发展到背景中的技术，并成为一种技术环境”。在当前技术化程度越来越高的社会中，人和技术的关系更多地展现出以机器为背景的状态。技术的使用由直接转变为退居幕后。基兰认为，这些不在场的技术，恰恰更加深刻地影响着人类自身的建构，人类好像生活在一个“技术茧”之中。 

人与手机的“背景关系”结构是:(人)←手机/世界，这种关系表明手机以潜在的、缺席的方式影响主体生活，人被手机包围，形成一种人在技术网络之中的关系。在“背景关系”中，手机接收指令后自主处理问题，主体与手机之间是瞬间操作关系，主体生活在手机营造的世界之中，而手机日益成为人们不自觉的生活背景。    

手机的使用从来都不是一个孤立的存在，手机运营商、专家、手机研发人员、手机媒体从业人员、手机使用者等共同构成一个庞大的体系。在这个体系里，使用者甚至觉察不到自己身处现实空间还是虚拟空间。使用者在手机技术所构造的环境中似乎已经变成一个“启动代码”，一经开启便无法停止。正是这个系统以显性或隐性的方式影响着手机使用者的观念和行为。手机技术用它的各种便利性取代了人的自主性，也渐渐地剥夺了人的主体性地位。人们已经习惯于被包裹在手机布控的世界中，暴露在以“镜头”为象征的“第三只眼”的注视下，生活被粉饰成文化制品，使人们产生错觉，进而依赖手机造成的幻象。在手机技术控制下，人们被同质化而失去自主性，甘于沉浸在手机世界之中，乐此不疲。使用者可以利用手机替代其他技术工具完成诸多任务，这使自身陷入被计算的技术氛围中，人格被符号代替，行为被数据表达，思想受信息左右，人的特征变成了“二进制代码”。手机提供的背景越是隐性化，对使用者生活的影响就越大，越难以识别和控制。    

手机与其他工具的一个重要区别，在于后现象学技术哲学所说的4种人机关系在手机使用中可以藕合在一起，从而产生更为复杂的影响。对于人来说，手机的使用既是“具身”的，能够直接影响人们的知觉和判断，又具有解释功能，还受到手机作为“它者”的明显“摆置”，直至成为人的生活背景的组成部分。因而才造成手机使用中自主与不由自主的现象并存，出现明显的手机依赖特征。