一、别言    

身体是人类存在所需依赖的物质实体，人类的儿乎所有活动都是为了保存身体的存在。然而在人类的发展历程中，对身体属性的认知以及由此形成的身体文化具有时代变化性。诞生于人类为生存、发展与自然环境进行抗争的体育运动，在人类社会发展进程中，在生产劳动、娱乐休闲、军事训练、健身和教育等方而起到了积极作用。

体育运动是以身体活动为基础的，体育运动实质上就是身体文化的一部分，体育运动的样态与发展，实际上就是身体文化发展的一个缩影。舞蹈和舞龙分别代表了中西方的传统身体文化符号，其起源与发展的动因是原始人类的图腾崇拜和对自然的敬畏;当代的竞技运动项日是近代人类的身体文化符号的体现，娱乐和观赏是其重要价值;蹦极、跳伞和冲浪等代表青年一代的身体运动文化则表达了注重身体体验、超越自我、挑战极限的思想;从占至今人类的体育运动发展表明身体文化的价值观是通过体育运动的形式载体得以展现而身体却是体育运动的物质载体。当前}日_界上各个民族的身体文化的发展存在着交融并进和多元化发展的倾向，这无疑将对体育运动的发展带来际遇，因此，对身体文化特征进行分析，有助于解析体育运动的发展。

二、基十身体人类学发展视角的      

身体文化特征分析      

(一)身体的中心性文化特征    

身体是人类感知世界的媒介，身体中的眼、耳、鼻、舌、肌肤所具有的视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉功能，为人类感知世界提供了基本方式，这些感知方式最终都通过大脑神经元细胞的反馈机制形成了人类的意识，而具有神秘色彩的“超感官’知觉”也被证明源自人类的大脑神经元细胞网络。从这个意义上看，人类的身体是繁忙的。定位于某个特定时空的身体是证明人类存在的卞要证据，人类的意识也总是受到人类拥有身体这个事实的显著影响。身体赋予意识一个框架，身体为意识提供生发的场所，人类通过意识来认知和理解现象，同时也是通过身体来认知和理解现象。人类通过意识来认知身体在世界中的定位，并通过身体来完成与世界的沟通联系，人类的身体不仅仅是世界上存在的一个对象，人类也不仅仅只拥有繁忙的身体，身体是人类在世界上进行表达的重要上具，事实上身体可以被理解为人类意识、精神和情感的可视化表现形式，从这个意义上看，身体对于人类这个特殊群体来讲是具有中心性特征的。

在原始人类的部落间由于语言不同，文字也没有被创造的背景下，运用身体姿态变化如手势、而部表情变化来传达信息，人们用一种能看得见的身体行为或身体符号来呈现看不见的事物，经过周而复始的使用、改进和演化进而形成了特定的身体符号文化。身体的中心}N>}文化特征卞要存在于旱期人类社会和近现代的某些历史时期，由边缘、附属发展到人体、中心，从刻意遮蔽到个性彰显，与国家政治、阶层、文化、教育等领域密切相关，对认识身心之间的分别与联系具有重要意义，对人类的发展曾起到过重要的推动作用。    

在人类发展的旱期，身体之于人类的中心性显而易见。身体在旱期人类的生产、生活和生存中处于卞宰的地位，在很多刻有人物的占代壁画中，处处展现着原始人类对身体的崇拜与敬仰，壁画中奔跑、跳跃、舞蹈、游泳、投掷中的身体样态等都成为原始体育的映照。在我国先秦时期，身体被视为立命之本，身体崇拜与“尚武”精神共同撑起了“身体的挺立”ca。西方社会也遵循着儿乎相同的历史演进路径，占希腊对身体的崇拜，在雕刻、绘画和诗歌中有众多体现。身体的中心性在占希腊体育中也有过短折体现，在占希腊体育中，人的身体融入自然、群体和宇宙之中，参与体育运动、展示力与关是通向众神的一条客观之路口。中世纪欧洲的雕塑如大卫、掷铁饼者和维纳斯等，总是用裸露的身体展示人类的身体曲线关和具有神性的表现，这都是身体的中心性在人类历史发展的民河中留下的宝贵文化印记。

一般而言，在社会酝酿重大变革的时期，身体的中心性往往会得以凸显，体育运动亦会伴随着出现重大发展，例如英国的上业革命促发了现代体育运动的诞生，军事体操成为德国崛起的象征之一，体育运动也被深受帝国卞义列强欺凌的中国视为“强国强种”的优选项。在历史的车轮来到后现代卞义思潮时期，人们对于身体文化的认识彻底醒悟，代表一个人存在的真正标志是他的肉身而并非精神，身体比意识更加真实和具体，人类是通过身体这个物质载体获得知识、技能和思想，身体是人类精神文明的载体和原动力。因此，解放身体、倾听身体需求的思潮迅速迎合了当时人们的健康、娱乐和展现自我的需求，身体中心的文化特征集中体现在性解放、身体艺术、尊重身体需求和女权卞义，对于体育运动的发展，特别是女性体育运动的发展起到了积极的推动作用。身体成为了传统和现代、科学和人文相勺_碰撞、竞争的场域，身体的中心性文化特征自此凸显和发展出来。    

身体的附属性文化特征    

历史发展的现实表明，身体之于人类却民期处于附属的地位，这是身体文化的典型特征。人类对身体的认知}\期奉从身心_元论，认为人类的身心一直保持着Ix.别，灵魂与理性、永生等概念相对应，而身体则与感性、短折等理念相关联身体具有附属性。遮蔽身体中心性的身心_元论的兴起，中国卞要源于魏晋“玄学”的兴起，而西方社会则卞要源于奥占斯丁神学思想的普及。占典哲学对身心_元论有诸多论述，对身心关系的理解卞要集中在三个方而:第一，身体不是真实的自我，它只是真实自我的一个外壳，精神或灵魂才是真实的自我。第_，身体是人类发展的阻碍和累赘，它太软弱、太无能也太脆弱，如果身体没有疲倦、饥饿、病痛和死亡，人类可以在所选择的活动中获得更大的进步;身体会仅仅因为食物缺乏就受到无数的干扰，身体的疲惫或疾病也经常阻碍人类追求真理的步伐;而身体会死亡的现实会使人类产生欲望和恐惧，会诱发各利想并导致诸多愚蠢的行为。可以说，不争气的身体降低了人类思考的力量。为了满足身体的欲望，各种非理性的行为充斥在人类的活动中。第

三，身体必须受到钳制和规训，人类}日_界发生的众多坏事情都与不守规矩的身体有关，文明必须控制身体的欲望并规训它，要让身体服从于心灵的管制。    

身心_元论在阶级、种族以及性别等社会文化认知方而留有明显的映射痕迹，由此也导致了一系列的社会问题。首先，身心_元论导致了阶层歧视。社会上层阶级，例如官’员、律师、科学家、医生等，被认为卞要靠智力而不是身体。第一，身心一元论造成了种族歧视。自色人种在历史中的地位常常优越于其他有色人种，大众文化往往将非自种族的人类视为低等级的人种。第三，身心论导致了性别歧视。例如占希腊的体育运动、欧洲中世纪的体育运动、中国自唐宋后的体育运动以及近现代竞技运动的旱期阶段，是排斥女性参与的。

对男性的标识，除了身体之外，还包括理性、智慧和学术能力，而对女性的标识则一直以身体作为卞题，女性一直被视为需要更多依赖自己的身体，将女性与身体混为一谈，存在于女性的所有身体活动中，例如环孕、生育和哺乳。事实上，在恐怖电影中，恐怖的、扭曲的、变态的、失控的身体多由女性的身体来呈现，在恐怖电影中，女性身体也经常成为孕育邪恶、异形和外星生命的母体，这表明了卞流身体文化观中的一个偏见即身体是女性最重要的标识。女性在男权制社会中被认为是男人附属的群体，西方圣经中描述的女人来源于男人的肋骨，是男人身体的一部分的描述就是女性身体作为附属文化的根源和体现。从社会学角度看待女性身体的价值，某种程度上是作为男性观赏对象而存在，为了迎合男人的审关理念和审关需求，卞流文化对于女性人体关学的标准不断改变，从女子体育项日的沙排运动员着装比基尼，网球、羽毛球强制着装短裙参赛等为更多吸引男人眼球的事实和现象中女性身体的附属性可见一斑。身体附属性的文化特征，引导社会公民“重文轻武”，压抑了身体自我意识，异化了身体审关价值，在一定程度上扭曲了体育运动体验自我、展现和发展自我的重要价值。