见识主要来源于两个层面:一是对知识的反思，一是对情感的反思。教育的本质是人的自我敞亮与自我生成，而反思是实现这个本质的必然途径。雅斯贝尔斯说，“灵魂的眼睛抽身返回自身之内，内在地透视自己的灵肉，知识也必须随着整个灵魂，围绕着存在领域转动，因此教育就是引导‘回头’即顿悟的艺术”。说的也就是这个意思。    

试问，我们所有的知识都是可靠的吗?知识到底与我们的生命有多少关联?我的成长、我的行为抉择、自我实现，与我所掌握的知识有多少关系呢?眼光再放宽一点，人类的知识与人类的抉择、人类的命运，有什么关系呢?开始思考这些问题的时候，意味着我们有初步的反思了。对知识的反思，尤其是对知识里面元知识的反省(知识是会扩展、扩充的)，才能产生见识，产生智慧。可以说所有人类最具有原创性的发现与创造，往往都是对元知识的反思。    那么，什么是元知识呢?首先，元，即第一的意思，如元首、元旦。所谓元知识，就是第一知识，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，其他知识都是其孽生、繁衍出来的子子孙孙。换个通俗说法，每个学科里面的公理、基本前提等，就是这个学科的元知识。例如，爱因斯坦的相对论。爱因斯坦之所以有那么大的创造性贡献，就是因为他完全颠覆了经典力学世界里牛顿发现的时空元知识:爱因斯坦认为时间和空间是一体的，当超过光速的时候，时间会膨胀，空间会收缩。当爱因斯坦对牛顿关于时空的元知识进行反省与批判的时候，伟大的创造就开始出现了。又如因果律，因果律可以说是自然科学的逻辑前提和元知识。英国哲学家休漠曾追问因果律是否可靠?太阳今天从东边升起、西边落下，谁能保证明天就不会从西边升起，东边落下吗?休漠最后得出的结论就是:因果律，不是客观的，也不是理性的，而是经验归纳(心理习惯)的结果。这个反思很要命，将完全颠覆自然科学的基石，为了解决这个休漠难题，所以就有了康德后来为真善美知识划界的伟大贡献^redlw.com。

  除了反省这些理性的知识来获得见识以外，还有一个更广泛的层面来获得见识，那就是反思我们的情感。情感有很多种，亲情友情爱情，每一种都丰富异常，每一种到达最深源处，都可以兴发我们的潜能，升华我们的生命，更好地完成我们自己。大哲们常说不是知识，而是情感，才真正构成我们生命存在的底色。情感反思亦可获得智慧，甚至是更大的智慧，有的人天生就是情感的天才，比如说歌德，比如说沈从文。这里以爱情为例，可一窥情感反思与情感智慧。   

 歌德有一句话:“永恒之女性，引导我们上升。;6这位有着维特愁心、浮士德灵魂的文化巨人，活了83岁、创作了127部作品、一生恋慕女人无数。八十多岁的时候，还在迷狂地给16岁的小情人贝蒂娜写情书，那情书简直热得烫手。又如安徒生，他在火车上邂逅一位心仪的女子，没说过一句话，从此各奔西东，一生中再没有相见，他也再没有谈过恋爱，只为这个女子神魂颠倒，单相思式地写了许多星辉、水晶般绝美的故事，这就有了“安徒生童话”的诞生。可见，人性本自私，但爱情可以克服自私，我们在自己饥寒交迫的时候，还会莫名其妙地为爱人嘘寒问暖，我们一无所有，还会希望爱人富足天下。更高的层面上，爱情锻炼了我们最温柔、最细腻、最卑微、最高贵的情感，在美好的、正面的爱情里，我们人类的潜能、美好的创造力，有时候会意想不到地井喷。

   当然，恋爱造就诗人，反过来说，失恋也可以获得人生负面的种种深度，了然人生的种种局限，因此，可以成就哲学家。比如，在歌德年轻的时候，他爱上一位女子，但落花有意，流水无情，这位女子并不钟情歌德，歌德痛不欲生，想自杀，后来，歌德对爱情开始反省，于是写了一本小说，爱情中的种种，他都倾诉在小说里了，小说写完，他就摆脱出来了，也不想自杀了，这就是《少年维特之烦恼》^redlw.com。

    要言明的是，情感完全可能把人粘腻、裹挟、淹没，身处情感风暴中央时，往往难以超拔，所有升华和创造，都是来源于退一步之后的反思，所以要强调情感的反思对智慧获得的重要性。

    由个人的小情感，升华转化，就可以通达悲天悯人的大情怀。大爱的智慧，是人类文明中所有宗教最高的智慧。20世纪的情感天才沈从文先生，在回家乡的船上看见流水时，便给其新婚妻子张兆和写了封情书，情书中这样写道:“三三，我因为天气太好了一点，故站在船后舱看了许久水，我心中忽然也像澈悟了一些，同时又好像从这条河中得到了许多智慧，不是知识。我轻轻地叹息了好些次。山头夕阳极感动我，水底各种圆石也极感动我，我心中似乎毫无什么渣滓，透明烛照，对河水，对夕阳，对拉船人同船，皆那么爱着，十分温暖的爱着!我看到小小渔船，载了它黑色鸿鹅向下流缓缓划去，看到石滩上拉船人的姿态，我皆异常感动且异常爱着他们。三三，我不知为什么，我感动的很!我希望活的长一点，同时把生活完全发展到我自己这份工作上来。我全用自己的力量，为所谓的人生，解释得比任何人皆庄严些与透入些!三三，我看久了水，从水里的石头得到一点平时好像不能得到的东西，对于人生，对于爱憎，仿佛全然与人不同了。我觉得惆怅得很，我总像看得太远太深，对于我自己，便成为受难者了，这时节我软弱的很，因为我太爱世界了，爱了人类。三三，倘若我们这时正是两人同在一处，你瞧我眼睛湿到什么样子!”7显然，沈从文从个我之爱的幸福氛围中，自然就兴发、融入了对人类，乃至自然万物的民胞物与、同体大悲的博爱。正如宋代有一个德高望重的高僧，他在走路时总是跟手跟脚，别人便问他:“你走路为什么这么轻呢?”他答道:“怕踩痛了山河大地!”可见，我们人类并不比一花一木、一尘一沙高明，在这个世界，我们都是共患难的苦朋友。不仅仅是要爱自己的情人、爱自己的父母、爱自己的朋友、爱更远的人，还要爱这世界上的一花、一木一草、一芥，无论是儒家推己及人的爱，还是基督无条件无差等的博爱，都是人类创造的爱的智慧和爱的境界。

   这样的爱、这样的情感，是比智识更深的智慧，她为一切智识奠基。（本文由论文平台网提供，如有更多需要，可登陆http://www.redlw.com 咨询客服。）