1 研究结论

   诚然，传统心学与积极心理学的丰富内涵非一篇论文可以尽括，而笔者浅陋的学识也很难曲尽其妙。再者，依解释学来看，任何理论的解说难免掺入作者自身的观点，因此，本文也只是一孔之言。于此，笔者将此篇论文的结论概括如下: 

   (1）本文将中国传统心性哲学定位为一种广义的积极心理学，旨在关乎人之积极方面培养的哲学。因为，无论是孟子仁、义、礼、智的“四端”之说，还是王阳明“格物致知”的克己之学，我们发现传统哲学都是以丰盛伟大的人的形象挺立于天地之间，以人类精神为其基本关照，将人生的价值理解为不断认识、展现自我完满的本性^redlw.com。  

    (2)对心性学的反思必然集中在对其理论发端之处的“善”的反思。本文将中国传统文化中“天”的含义理解为宇宙生生不己，衅衅无穷的丰盈之道。而人性与“天”具有内在的同构性，人性秉承了天性具备良能的善，这种善不是道德意义上的善，而是超越了善恶二元对立的藩盛，这种善不是简单的价值判断而是人生命存在的积极肯定。    

  (3)对“性善”的研究，除了揭露其丰盈本质外，还须进一步挖掘天人之间、人人之间如何实现“善”的交流与转换。本文考察“礼乐”交往的文化渊源，将“礼”的最初形式一一祭祀交换理解为具有象征意义的“礼物交换”。在“礼物交换”中人们将生命的意义依附在交换物的身上，将“丰盈”式的伟大人格通过“礼乐”的方式昭示出来。      

(4)在幸福人生的追寻之中，传统心性学形成了一套完整的形而上的积极体系，但是这套玄而又玄的理论对于社会中具体的，被功利、高压困扰的人来说缺少了可实施的经验方法。本文以积极心理学全新的视角结合现代生活世界的现实问题，采取形而下的实践途径，从积极主观体验、积极人格培养和积极行为支持三个方面展望快乐哲学的现实方法，体验积极人格的快乐人生^redlw.com。 

 2 研究展望

   本篇论文必然存在着很多不足之处，在今后的学习研究中，本人将从以下几个方面进行深入探索:   

   (一)对积极心理学思想的进一步研究  

  积极心理学实属一个新兴的学科，这决定了对其理论的研究不可能一赋而就。与此同时，积极心理学众多的文本是开放的，要获得更为深入的理解不能仅限于塞利格曼、芭芭拉少数人的著作之中，必须进一步扩展到更多的“文本群”与思想家，如心流之父:希斯赞特米哈伊、情商之父:丹尼尔·戈尔曼、“快乐博士”:印第安纳·琼斯、专念学家:埃伦·兰格、障碍研究专家:爱德华·哈洛等。   

   (二)对中国传统儒学的进一步研究    

中国传统儒学不是教条的，而是发展着的、与时俱进的指导路径。它是两千年来悠久的哲学文化所沉淀的中国特色民族思想。而本文侧重于孟子心性学的研究，只是对孟学文献代表思想的表浅分析，没有将中国心性哲学进行全面阐述。面封如此庞大而深邃的传统文化课题，仍有待全面而深入地挖掘。   

   (三)积极心理学对中国儒学的启事  

  在积极心理学的思想中，我们不难看出其对人性中积极方面的肯定与推崇。积极心理学的研究者们同样热衷于从东方文明中寻求西方文化困境的方法，例如对亚洲正念禅修的研究，对中国孔学德性的探索。遗憾的是，面对西方文明中积极心理学的部分，儒学研究者却鲜有谈及。但是，这并不阻止我们对积极心理学与中国哲学做一番比较与融通。因为，在我们将中国传统心性哲学定位为广义的积极心理学之时，我们发现，中国哲学亦是一种对人性中积极方面的肯定与挖掘。由此，在积极人性的平台上，积极心理学便与中国哲学有了对话的契机。  

  论文虽然结束，但思想的探究仍在继续。对笔者来说，需要学习的东西很多，这篇论文必有诸多错漏之处，在此，敬请老师们予以指导。（本文由论文平台网提供，如有更多需要，可登陆http://www.redlw.com 咨询客服。）