城隆神是城镇居民崇奉的城镇守护神。城隆之名见于《周易》。《说文解字》释曰:“隆，城池也。有水曰池，无水曰煌。”唐代城煌神信仰已盛行于大江南北。宋代城隆神已成为朝廷祀典，宋赵与时《宾退录》卷八有“方之城隆，义殊不类。今其祠几遍于天下，朝家或赐庙额，或颁封爵”之载。至明代已建立了上下统属的城煌神祀系统，清承明制。关于城煌神的职掌，清秦蕙田在《五礼通考》称:“功施于民则祀之，能御灾捍患则祀之。

皖西地区的一些主要城镇历史上都在城镇的东部建有祭祀城煌神的场所—城煌庙。六安州城煌庙建在东大街东城门外附近(今六安市邮政局大院)，寿州(今寿县)城煌庙建在州署东大街，舒城县的城煌庙建在县城东部，霍山、霍邱及六安州的麻埠街、寿县正阳关等较大集镇也都建有城煌庙，每年地方官都要亲临祈祷。清康熙《含山县志》载:“明礼制，天下郡县无大小，通祀城煌，岁时旱干水溢，无祷不从。每当皖西地区出现水旱灾情时，各地官员都要举行祭祀城煌神仪式。明弘治十六年(1504)夏，江淮地区数府州大旱，“旱魅蕴隆尤甚畴昔，井泽涸而麦苗稿矣。人心皇皇，夔额兴磋，ICI知枚措”，庐州府(六安州、舒城县辖属)知府金汝砺“乃蔬食斋居，旦率群寮吏士免冠行祷于城隆暨诸神之祠者，殆匝月”，设坛“法汉儒董仲舒象龙瑕以祷。复给傣货，市庶品分遣属职。……如此未几，天乃大雨，尽三五昼夜”，使得府内“四境沾足，麦秋已登，而稿苗勃然以兴”。清同治《六安州志·舆地志·坛庙》载:“祈水旱灾告，必先碟告而后立坛，盖以理幽一州之主也。庙在治东南，宋乾道四年建，有石刻公据嵌壁，称安丰军六安县刘聚施地。明洪武元年，知州朱谷真重建;景泰三年，知州何盛修;万历十三年，知州李愁桧重升庙宇数尺;乾隆五十四年，知州杨有源重修;咸丰间，兵资毁废。明万历初年，六安州知州杨际会面对州境内旱灾，亲至城隆庙祭城隆等诸神祈雨，作《祈雨文》称:“某以不肖之身，叨守兹土，赋质既薄，政事日非。一身之气，常乖百姓之和。未致其召之，固自有由。顾念神司御捍之责，其职当修;宰祸福之权，其施贵当。使神而以余为可肴也，则当默佑其衷，使之改过图新;使神以余恶通于天，罪在不赦，亦当降庆厥躬，以彰祸福之公。哀此下民，实有何辜?神既靳其二麦矣，兹复屯膏不施，栽我禾稼。诚使神以余之故而降此异也，某虽百其身，何能偿万姓之命?而神且涂丹肖像，俨然终岁，受百姓之享，亦将何以对我百姓也?敬率僚属，请命于神，惟神其念之图之。祈文言辞恳切，表现了知州一片爱民之情。明万历九年(1581)，知六安州的李惫桧在《重修城煌庙记》称，其到任六安知州之际，州境发生严重旱灾，于是其“乃谋之于神，诣城煌”，尽得甘霖，数年风调雨顺，丰收年年，州民安居乐业。康熙十八年(1679)六安州境内大旱，数月无雨，知州王所善数次到城煌庙祈雨，并作《祈雨文》。雍正六年(1728)夏，六安州干旱不雨，知州李愈仁、参将张兴祖二公‘旧夜焦劳，步祷于郊，斋宿于坛庙，雨即大降，枯苗尽起。既又虑田畴尚未霜足，且闻州之东北乡有未雨之处，二公复设坛，以闰七月七日为始，步祷如故，斋宿如故。越二日，雨复谤沱，旦夕不止。四野庆有秋矣”。清雍正《舒城县志·祀典》卷八载:“祈祷水旱灾者，必先碟告而后立坛”，清光绪《寿州志·坛庙》卷五亦载，其城隆庙“水旱祈祷，应亦如之”。

此外，风伯也是祈雨之际所祭拜的神灵。风伯就是风神，掌八风消息，通五运之气候。当天干无雨之时，风伯是皖西地方祈雨所祭祀的神灵。清康熙十八年(1679)，六安州域内大旱，知州王所善设坛祭祀风伯，祈求风伯行雨，作《祭风伯文》。文称:“今自春历夏，亢肠连月，致妨播种。近复酷炙流金，四野一赤，秋成绝望，沟壑将填，悲号满境。而数日间鸣条不息，屏除障碧，独见刚阳，伊惟风伯成之乎?仰亦守土者罪催之莫追钦?祈祷之未虔钦?何旱魅之肆虐特甚，而神灵之不见悯耶?谨率灾黎，精诚拜祝。惟翼起虹霓于海涯，发龙泽与山瞰，扫去炎氛，吹来露需。苏万姓之口，驾一滴之鬃，皆处自风神之赐。则阜财解慑，以彰龚德，以奏神功。而封疆赤子，均有枚赖矣。但地方文献记载较少。