(一)人之初，性本恶  

 荀子“人性恶”的哲学观点是针对孟子的“性本善”论而提出来的。他认为，“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。”(《荀子·性恶》)意为人的本性就是饥饿的时候想吃饭，寒冷的时候想取暖，劳累的时候想休息，荀子认为这都体现着人本性是不端正和偏邪的，是违背了社会秩序而得不到治理的。所以，君王才提倡礼义、制定法度来矫正和驯化民众的性情，使民众得到治理和教化，从而符合“道”的要求。  

 “人性恶”的哲学观点同样体现在荀子美学思想的建构当中，人的天性是恶的，那么关于人的审美也是不完美的，故曰“君子知夫不全不粹不足以为美，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之”，(《荀子·劝学》)即君子所掌握的知识是不全而的，也不能称作完美。所以要通过诵读和学习融会贯通它，用思考辨析其中的道理，并寻求老师、朋友的帮助掌握它，排除其不利的因素从而进行修炼与培养。由此，美并非一种人生来的天性，而是通过后天的学习努力，抛弃恶的方而，追求善的方而，借助外物最终实现自身人格道德修养的提高。  

 荀子认为天性是自然生成的，不能通过外物所得到;礼义是由圣人制定的，可以通过后天学习努力得到，两者结合才能达到完美。“礼义”是荀子美学思想的核心观点，对于“礼”和“义”的关系的界定，即礼以义为本，义以礼为用。“从仪式伦理到心志伦理发展的解释模式之下，‘义者，宜也’，作为‘礼’所体现的行为规范中‘合宜’、‘应该’等观念的抽象化、理性化，‘义’逐渐从具体仪节的‘礼’中分化出来，成为道德意义上的理性规范，表征着人们在行为规范或社会秩序方而对于适当性、正当性原则的价值诉求。”川“义”的价值意义不在其形迹，而在于精神的表现，其本身作为抽象的道德原则，必须借助“礼”在行为上的适当得以表达。由此，荀子认为可以通过“礼义”的内省和外学的作用来提高人的主体素质，维持人与社会的平衡发展，最终实现自己伟大的政治理想。“故，人一之于礼义，则两得之矣;一之于情}h}，则两丧之矣。”(《荀子·礼论》)  

 (二)无性，则伪之无所加;无伪，则性不能自美，故性伪合   

荀子注重知识的学习与积累，在他看来，“圣人”是拥有渊博知识和高尚道德的人，唯有通过“礼义”对人的智力的规范，和对高尚道德的深刻认知与学习，才能促使德性之“内化”，从而达到理想的人生境界。“故曰:性者，本始材朴也;伪者，文理隆盛也。无性，则伪之无所加;无伪，则性不能自美。性伪合，然后圣人之名一，天下之功于是就也。”(《荀子·礼论》)“性”，就是基本朴素的材料;“伪”，就是恢弘灿烂的“文理”。文理即礼义，礼义即善，并以“心”为根源和基础。“性”本身是恶的，不能凭借自身的力量成为美，只能依靠“伪”来实现;而缺少“性”作为研究对象，“伪”也就失去了存在的意义。只有两者互相配合才能达到圣人的理想境界。   

“本始材朴”是真实存在的一种审美客体，是自然界中形成美的必要前提;“文理隆盛”是存在于审美主体自身中的一种认知能力，是实现审美过程的条件要求。没有审美主体的参与，自然外物就无法实现它美的价值;同样，没有自然外物的存在，审美主体也就无法进行审美体验。正如荀子所说“使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。”(《荀子·性恶》)虽然荀子并不可能清楚地认识到实践对审美产生的决定性作用，但是他强调人的主观能动性，认为人能通过自身的努力最终实现对美德的追求与把握，在彼时先秦时代己经是对美学思想科学认知的最高水平了。   

荀子承认了“性伪合”存在的可能性，所以如何实现人由“性”向“伪”的转化就成了他哲学观念和审美思想要解决的问题。因此，他提出了“今人之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，然后皆出于治、合于善也。”(《荀子·性恶》)人之性善必须以“伪”作为基本的实现途径，并通过“礼义”来陶冶人的性情，规范人的言行，最终实现人心向善，社会稳定的局而。“故，人一之于礼义，则两得之矣;一之于情性，则两丧之矣。”(《荀子·礼论》)“礼义”能够起到监督规范人性恶的作用，杜绝因情性低劣而导致的唯利是图等不良现象的发生。所以，只有达到了内省和外学两者的结合，才能实现对“性伪合”方法的真正掌握，最终达到“文理隆盛”的审美境界。  

 (三)崇其美，扬其善，美善相乐   

在荀子看来，要想具备圣人的道德情操，达到美的最高境界，不仅要被动地受到“礼义”的规范，克制内心欲望的消极影响，也要主动达到美与善中“全”与“粹”的最高要求。“全”指的是品德的广泛，即“天贵其明，地贵其光，君子贵其全也。”(《荀子·劝学》)民众的言行要符合“礼义”的要求，全而广泛地学习道德情操;“粹”指的是学习要有深度，即“君子之学也，入乎耳，署乎心，布乎四体，形乎动静。”(《荀子·劝学》)“荀子的美善相乐的人格境界，以善为德，以智为理性精神，并有美的外在形式做特征。又因其德之安和，智之充实，‘与天地参’的实践而感到愉悦。这种愉悦是超越伦理道德，把握客观规律，积极入世，事功创业的愉悦，因而是至善至美的境界。”川荀子在《乐论》中说:“礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也;著诚去伪，礼之经也。”“礼乐”使人们和谐一致，并发挥道德规范作用，明“诚”去“伪”，从根本上改变人的本性，“礼乐”则能起到“管乎人心”的指导作用。“乐之情”就是“礼乐”的本质，即美的实在。“崇其美，扬其善。”(《荀子·臣道》)崇尚美的理想，发扬善的理念，达到“美善相乐”的审美境界。荀子将音乐之美和道德之善结合起来，即美的审美特性和善的道德规范联系在一起，将“美”落实到具体的审美实践当中，发挥其重要的审美价值和意义。   

综上所述，荀子从“礼义”的视角对美做出了三方而的解释:首先，美并不是天生的，而是通过人后天的努力和学习，崇尚对知识的积累，并受到“礼义”的规范，才能达到圣人的境地。其次，提出“性伪合”的哲学观点，认为天性和性情的结合才能实现美的要求，对自然天性所产生的审美感受，带有超功利的感情色彩。第三，美与善在本质上是相同的，都是在“礼义”的指导之下进行探索研究的，善代表了圣人的最高境界，美同样具有相同的意义，是实现道德修养和国家稳定的保障。荀子关于美与善的人格修养是建立在儒家“仁爱”思想的基础之上的，所以“礼义”思想作为一种外在规范，与内在道德性的精神境界密切相关。因此，他提出了“虚壹而静”的审美心境，对知识学养和自然规律运筹帷握，通晓古今，体察民情，知天理，得万物，实现人格修养和审美修养的提高，最终达到“坐于室而见四海”(《荀子·解蔽》)和“夫恶有蔽矣哉”(《荀子·解蔽》)的境界。