(一)社会记忆的固化    

固化并不单纯是对重构后的社会记忆的保持和巩固，它更重要的是作为一个赋予重构”合法性”以及造就认同感的过程而出场。在这个过程中，社会秩序中的个体”必须具有一个共同的记忆”看得出来，无论是政治权力颁布的制度法典，抑或民间力量负载的乡俗习风，都隶属社会记忆之合法化实现形式。换言之，社会记忆合法化进程就是实现历史记忆与当下社会经验在最广范围的合谋，并且以这种合谋进而共享来替换其他立场的记忆。事实上，社会记忆的分歧程度就是由这种共享实现的程度来决定的，共享程度越高，则社会记忆再生产的内耗就越小，纷争也就越少。社会记忆的合法化不仅从政治权力的互相妥协和认同感的渐次培养中确立，而且通过发挥宰制等手段产生。政治力量凭借其统治地位，打击甚至消灭其他单个领域的社会记忆，巩固其政治记忆的合法性，并最终用过政府和法律确立为社会之新的记忆框架。    

社会记忆的固化还表现在集体对异见的”同化”上，这种在流动中对社会记忆的保护积极主动地通过占领或者消解另一些社会记忆而实现。巴特莱特称之为”习俗化”，通过这个过程，”从外部进入群体内的文化材料逐步结合进该群休相对稳定的独特模式之中”。异见的被融合不仅体现出社会记忆的稳定性，也同时体现出社会记忆的变动性。社会记忆的固化从表面上看是强势社会文化的自我保存，其更深层次的意涵是集体无意识的表达，通过具有遗传性质的社会功能和社会内容的承继和持有，凝结成荣格所言的”集体精神”。简而言之，”合法化”和”认同”作为社会记忆的固化中两个主要维度，实质上体现为政治权力和社会权力对社会记忆进行保存和巩固的重要成果。      

(二)社会记忆的刻写    

所有的开头都包含回忆因素……绝对的新是不可想象的。新的记忆通过当下的社会情态对传统精神重新进行判断，以选择是否继续记忆或彻底遗忘过去。在这个过程中建立起来的程序合法性，就构成所谓的规则制度、风俗习惯和法律等等。当然，这一过程是由个体—身体发微的。个体对”开头”和”回忆因素”等体认后刻写在自己身体上，然后扩散到整个共同体和社会。可见，在社会记忆形成过程中，刻写的意义不可或缺，其功能也无法替代。一如巴特莱特的”心理构图”范式:”每个社会群体都有一些特别的心理倾向，这种心理倾向影响该群体中个人对外界情景的观察，以及他如何结合过去的记忆，来印证自己对外在世界的印象。而这些个人的经验与印象，又形成个人的心理构图。因此他认为，社会组织提供记忆的架构，我们的记忆必须与此架构配合。也因此，我们认为，身体在重构社会记忆过程中的地位和作用非常巨大，身体实践铸就集体记忆，而如此这般的记忆与个人在各种仪式化操持中的行为和感受不无瓜葛。如此来说，铸就记忆的话语权力不仅能重构社会，而且能重构每一个新的个体，而个体唯一的反抗动力则取决于个体自身记忆刻写的途径、力一式以及能力。