大学为大，大在何处?University词根是Univer-sal，宇宙的意思，大学之大，在于要有宇宙气象。更具体而言，北宋哲学家张载的一段话，可阐释此宇宙气象，即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”‘;此宇宙气象，又皆要靠大学人来坐实与拓发:    

第一，为天地立心:天何言哉?四时行焉，百物生焉;天地位焉，万物育焉。天行健，地载厚，天地有大德，但天地无言，天地的灵明，要靠人来倾听与发扬，因为人是万物之灵长“人类”，人为自然立法，人是天地的心，真正的大学，真正的大学人，就是要成为这样的心灵。柳宗元诗云:“千山鸟飞绝，万径人踪灭，孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”千山一万径一孤舟一渔翁，由大而小，这是一个天空向渔翁归向的空间，隐喻了“钓雪”渔翁已臻吐纳天地之境，渔翁就是天地之心了。更有意思的是，湖南岳麓书院对联是“惟楚有才，于斯为盛”，也是天地之间画了两个圈，一个圈，圈出楚地，天地间，唯有楚地有才;第二个圈，在楚地圈出岳麓书院，人才于斯，方为盛事，再以岳麓书院为圆心，反推过去，一圈圈放大，不正是岳麓书院吞吐天地，为天地立心吗?这个“吞吐天地”的结构和情怀，在中国文化传统中是极为常见的，大家见过元代画家倪攒的画，“江山无限影，都聚一亭中”，倪攒画中常见的孤独一亭，不正如是?   

 第二，为生民立命:就是大学人要甘当脊梁，勇于为老百姓、为人民请命，所谓国事、家事、天下事，事事关心。因为大学人，或者说大学的知识分子，在智识上，有优先性，那么，古往今来的知识人，就应该在公义上，也要有优先性，要为天下的生民、尤其是弱势的民众请命，这是所有文明对知识人的要求。在西方，知识分子，来自两个传统:一是古希腊智者为真理而真理的理性精神;一是希伯来文明，要求传教士走出书斋担当天下的情怀。中国的士大夫亦如是2。所以仅仅有知识，“躲进小楼成一统”，不应是大学人的作为。云南大学大学精神“会泽百家，至公天下”，前句说的是为真理的襟魄，后句说的是为生民的担负，概括了大学和大学的作为^{lunwenbox.com}。   

 第三，为往圣继绝学:人是天地的一点灵明，往圣则是灵明中的灵明，像孔子、老子、佛陀、苏格拉底等等，就是雅斯贝尔斯所说的人类文明“轴心时代”所涌现出来的“道成肉身”的人物，这些人不光在智慧上通达，亦在行止上圆融，故而称圣。有意思的是，这些往圣，破空而来，联袂而来，也许是大人物与大人物惺惺相惜;然后又绝踪而去，“天不生仲尼，万古如长夜”’，所以回望他们，追随他们，就是在人类文明绝大多数的平庸苦难中，回忆德性的高光，追随文明的高度。为往圣继绝学的民族，才是有根的民族;学统，往往就是道统。大学，世界一流大学除了知识创造、社会服务、人才培养的三大功能外，还有一个重要功能就是要传承文明，这在剑桥、牛津，中国古代的书院，都是不言自明的前提。我们见到英国的绅士，或者中国的传统士大夫，为何各个文质彬彬，行止从容?道理很简单，他们身上传承着往圣的“绝学”，有学统，有道统，他们是有根的，所以他们焕发着“彬彬”光彩，所以他们意态娴静从容。   

所有原创性的学问，无论自然科学，还是人文科学，都是在真正深入传承的基础上创造出来的，传统是创新不言自明的前提，所以只有深入的“照着讲”，才可能有冯友兰所谓的“接着讲”^{lunwenbox.com}。    

第四，为万世开太平:这似乎有点“乌托邦”，事实上，匹夫重当下，圣贤看万世。数学家刘声烈先生曾对我说:“世界上那么多潮流，自由主义的、威权主义的，新儒家的，纷纷攘攘，从百年计，虽然马克思主义在世界上很多地方遭到了失败，但从千年计，马克思主义恐怕是人类最有魅力和生命力的学说。”刘先生说这个话的时候，已经八十多岁了，我不把他的话当玩笑。这些年，我认真反思了一下，发现所有有高度的文明，都是有“乌托邦”终极关怀的文明，都是着眼于万世的，像老子有他的“小国寡民”世界，孔子有“大同世界”，佛教有“西方极乐世界”，基督教有“天堂”，马克思有“共产主义世界”，这不是偶然的，这是所有有高度的文明的梦想，也是文明的共识，是克服人类自身局限性的文明底线。人类就要朝着未来的世界、一万年以后的太平世界前进，如果没有这个根本性的矫正底线，人类随时可能被自己的弱点败坏沉沦，所以大学和大学人就是要有为万世开太平的大胸怀与大抱负。大学就是培养这样的大学人的地方。（本文由中国论文平台网提供，如有更多需要，可登陆http://www.lunwenbox.com 咨询客服。）