人格(personaity)一词源自希腊语persona，是希腊罗马时期人们在戏剧舞台上扮演角色时带的面具，用以表现剧中人物的身份及心理特征。积极人格是积极心理学研究的重要概念。在积极心理学的视域范围内，个人的心理总会受到两种力量的抗衡:一种是代表压抑、恐惧、悲伤、贪婪、自卑、高傲、自私等的消极情绪。另一种则是代表喜悦、希望、责任、谦逊、‘慷慨、宽容等的积极部分。这两种力量何种占主导地位取决于是否培养或注入新的部分:积极抑或消极内容。   

 中国儒家的集大成者孔子早在古时就将理想人格分为“圣人”和“君子”两类。孟子延续并改造了孔子的“君子”人格说，并以此为逻辑出发点分析阐述积极人格模式一一“不动心”的人生境界。那么，何以称之为“不动心”?孟子认为修其自身是关键。

 如前文所述，在中国传统儒学中人性与“天”具有内在的同构性。“天”是万物之始，具备无形的“完满”力量，人先天地继承了“天”的丰盛屹立于万物之中，书写着人性的伟大。所谓:“惟天惠民，惟辟奉天。”(《尚书·泰誓中》)在这里，孟子是第一个将“善”一一“完满”赋予人性之中，并认为人性秉承了天性所具备的良能的“善”。这种善不是道德的善，而是对生命存在的积极肯定。进而，孟子将人性中伟大的“善”付诸于积极的修炼之中，提出了“不动心”的重要论述。则四公孙丑有言:“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，动心否乎?十不惑”，”m(《孟子公孙丑上》)孟子回答曰:“我四十不动心。”孔子“孟子“四十不动心”，不惑乃不动心的根源之一。除此之外再加上无所畏难的君子情操以及无所畏惧的君子情怀，不动心犹运于掌上。因此朱熹将“不动心”解释为“无畏难、无畏惧，无所疑”。(《四书章句集注》)但何以无畏难、无畏惧、无所疑。若内心空虚茫然，神识散乱无所落定则往往困难重重，畏惧不己，疑惑不堪。反之，“梨虽无主，吾心有主”，则可修炼“不动心”的君子情环。

那么，“吾心有主”的“主”指的是什么?孟子认为万物皆有性，山有山之性，水有水之性，而人所以异于禽兽之处在于人有其四端:侧隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。“侧隐之心，仁之端也”。

(1)(《孟子·公孙丑上》)齐宣王坐于名堂之上，有牵牛以衅钟者，宣王见牛恐惧发抖不堪殷触而不忍杀之，命以羊替换。这种怜悯的不忍之心即所谓侧隐之心。侧乃伤之切也，隐乃痛之深也。怜悯他人伤之切痛之深而生不忍人之心就是孟子所说的四端之一“仁”。仁者必与利者相异，仁者宽宏恻袒，不计较大小强弱之私。利者左右张望而周市利，“人皆以为贱”。仁乃最尊贵的爵位，最安稳的居所。纵家财万贯不若天爵之仁。因此孟子曰:“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义；吾何谦乎哉!”

(2)《公孙丑·下》)再者，“羞恶之心，义之端也。；  

(3)(《孟子公孙丑上》)羞，指因自己不善而耻，恶指因他人不善而耻。除此之外，君子还需辞让之心与是非之心。朱熹解释“辞，解使去己也。让，推以与人也。”“是，知其善而以为是也。非，知其恶而以为非也。”  (《四书章句集注》)去己与人恭敬之礼也，知善恶是非之智也。此四心对应着“仁、义、礼、智”。“仁、义、礼、智”存于心，心中有主则可不动矣。