明堂与九庙是新莽时期代表性的建筑营造乌武帝时期堪称伟大的建筑成就相比，这两神作品尤论是在规模还是气魄上都缺乏可比性，但是,他依然代表了西汉时期建筑的另一个重要面向少即奢华之外的礼仪方向，或者欲望之外的伦理方一向同时，西汉后期的建筑史，也正是因为有明堂和九庙的筑造，才使儒家思想对这一时期建筑的介入表现出从破坏到建设转进的完整过程，具体到王莽个人的政治生涯而言，明堂与九庙也是最具代表性的两个标识物汉平帝元始四年他奏起明堂，此时正是他周公之梦做得正酣的时候，一心要通过自己的礼乐再造，使汉室振哀起弊，重新成为儒家的理想之邦与之相比，九庙与刘氏王朝不再有任何关联，它是新莽王朝的祖庙这座建筑物的完工，一方面以象征的方式宣告了汉王朝历史的终结，另一方面也预不着新的王朝以实物形式标不了它的诞生也就是说，虽然它出现的时候新朝已经风雨飘摇，但它依然充当了新旧王朝截然二分的坐标。

新莽时期的明堂和九庙，既具有作为伦理或礼仪建筑的一致性，又表现出价值取向的重大差异而且，当这种差异涉及前朝陵寝与新朝宗庙的关系时，变得更加尖锐据《汉书·王莽传》，九庙的建设既是王莽旨在绍述先祖之德，也是为了借此摆脱汉室先帝给他带来的挥之不去的梦魔比如，在王莽决定建造九庙前的同一月，汉宣帝杜陵的便殿发生了一个灵异事件:原本放在内室箱子里的宣帝的虎纹衣自动走了出来，并且在外堂上站立了很久才萎缩落地；子同时，在王莽开始建造九庙的第二年，他梦见长乐宫的五个铜人站立了起来，又与汉高帝庙的神灵发生了感应关于前朝陵寝异兆给王莽带来的影响，史籍中并没有直接记述，但班固的如下评价还是显现出一些端倪如其所言:“(莽)性好时日小数，及事迫急，u为厌胜”(《汉书·王莽传》)也就是说，这位迷信符命和人神感通的皇帝，相信趋吉避凶的方术，遇到异兆总爱用厌胜之法将其制服基于这种心理，他派工匠凿掉了铜人胸前的铭文，派武士到高祖庙里四处乱砍，又派人砸坏了渭陵(元帝)、延陵(成帝)大门外的屏风，并用墨汁将陵园的外墙全部涂黑在他看来，他取汉王朝而代之，面对的不仅是活人在世间的反抗，而且更具威胁性的是西汉先帝在地下世界的集结他是在面对生死两界作战，与活着的敌人相比，这已逝魂灵的敌意似乎更让人恐惧，也更让人焦虑。

由此可以想见，王莽在长安城南定造九庙，除了绍述先德、强化王朝的历史论述一个秘而不宣的目的依然存在，这就是在长安城南集台起先祖的力量，用一个更具伟力的人物(黄帝)衣领的死亡团队，和主要居于珊北的汉朝祖J"对抗一个值得注意的细节是，王莽建造九庙所用的建筑材料，大多拆自前朝汉帝的宫殿苑同同时，他也把自己死去的早孙，分葬在汉武帝、沼帝等的寝庙中。对此，后人当然可以钾解成他的节俭，或者他延续了汉元帝毁庙的传统，但是一个更具说服力的解释；可能是，他试图通过毁坏前朝皇帝的宫殿苑同以及对陵寝的占用，来打赢一场死人与活人之间的战争至此，研究新莽时期的建筑，一个长期被人忽视的价值取向也就浮现了出来，这就是从儒家伦理观念进一步延展出来的神性意图，即通过建筑实现对死亡世界的昭不或唤醒当时建筑凸显出的这一意向，与西汉后期儒学日益i}纬化、神学化的走势是相互呼应的。